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Dominique
Wolton |
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Salvar a la comunicación y cuestionar
el concepto de Sociedad de la Información |
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La
entrevista |
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Parte
III. Diversidad cultural y espacio público |
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PC.
Usted señala que hubo varias etapas de la mundialización:
primero fue la mundialización política con la
ONU, luego la mundialización económica y hoy,
de aquí en más, el problema central es la mundialización
cultural. ¿Qué se puede esperar de esta nueva
mundialización si las dos anteriores no han sido especialmente
exitosas, al menos en términos de igualdad y libertad?
DW. No estoy de acuerdo con que la ONU, por ejemplo, no haya
sido una institución exitosa. Es el único marco
político internacional a nuestra disposición.
Sus documentos y disposiciones son las únicas reglas
internacionales en vigencia. Entiendo a dónde apunta
usted, pero el hecho de que Estados Unidos no respete a la
ONU no quiere decir que la ONU no sirve. En cuanto a la mundialización
económica, es exactamente lo contrario de la política,
dado que consiste en la desregulación total de las
relaciones industriales y comerciales. En la mundialización
económica se trata de romper todas las reglas. Me parece
que el nacimiento de los movimientos altermundialistas se
produce justamente cuando la contradicción entre ambas
mundializaciones se hizo evidente. Y la mundialización
cultural es el escenario creado por los problemas generados
por la mundialización económica. Hubo una etapa
en la que se creyó que la mundialización económica
abriría e integraría a las sociedades, como
queriendo reproducir en algunos años lo que en Europa
tomó siglos. Ahora bien, en este siglo XXI se demostró
que la apertura de los países no suprime sus identidades,
sino que las refuerza. Esto es claro, por ejemplo, en el tema
de las identidades lingüísticas. Ahora la cultura
es un factor de conflicto, y la comunicación en este
sentido es un acelerador de los conflictos, porque todo el
mundo ve todo. La mundialización cultural no tiene
nada que ver, entonces, con el fin de los Estados-nación
y el nacimiento de una cultura mundial, sino que está
en el centro de lo que denomino "un triángulo
infernal" formado por la identidad, la cultura y la comunicación.
Lo que debemos tener en claro es que la identidad es la condición,
y no el enemigo como se suele pensar, de la comunicación.
PC. Al mismo tiempo, los movimientos altermundialistas
han tomado un camino distinto a la mundialización "desde
arriba", como la política.
DW. Estos movimientos más bien demostraron que la mundialización
ya es un hecho político y que plantea un nuevo escenario
mundial. Que la cumbre del G-8 sea posible a condición
de rodearse de seguridad así lo demuestra.
PC. En una conferencia reciente usted planteó
justamente la relación entre cultura y política
cuando opuso la cuestión lingüística a
la constitución del espacio público. ¿De
qué modo se relaciona el espacio público, ya
sea nacional, regional o global, con la diversidad lingüística?
DW. El espacio público es un espacio simbólico,
es decir, no está definido por las fronteras. Puede
haber un espacio público que supere a los Estados,
aunque es frecuente que el espacio público coincida
con una nación. Para que haya espacio público
debe compartirse una lengua, un código cultural, referencias
históricas y problemas comunes respecto de la acción
política. Esto se construye a través de siglos,
por lo cual la cuestión de un espacio público
establecido por una decisión política, como
es el caso europeo, no es un tema que aparece de un día
para el otro. Un espacio político no es un espacio
público. La Unión Europea, para seguir con el
ejemplo, puede convertirse en un espacio político,
con su clase dirigente, su Parlamento, etcétera; puede
convertirse en un espacio común de intercambios económicos,
algo que está en la base del experimento europeo; pero
no es tan fácil hacer de ella un espacio público.
En todo caso, lo que se está haciendo hoy es crear
las condiciones culturales para que, a pesar de las diferencias
lingüísticas, cada vez más países
se incorporen a ese espacio político. |
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